توظيف الاستعاره المفهومية لتكوين المنظومة الاخلاقية في نهج البلاغة التقوي هوي النفس انموذجا (علي اساس الّلسانيات المعرفية)

الاستعارة المفهومية من اهم معطيات الّلسانيات المعرفية وعلم الدّلاله المعرفي. علي اساس هذه النظرية قسم عظيم من نسقنا التصوري و نظامنا الذهني، استعاريّ طبيعة وفقا لخصائصه الذاتية. الاستعارة تُبنيِنُ مناهجنا التفكيرية والادراكية فمعرفتنا في جميع الابعاد ترتبط ارتباطا وثيقا بالاستعارة. بما انّ المفاهيم الاخلاقيه انتزاعيه ماهيه وطبيعه لانّها ترتبط بالخصائص الروحيه و الفكريه المجرده فللاستعاره دور هامّ في الاخلاق والنصوص الاخلاقيه. فمثلا الكرم، الشجاعه، الصبر، الحزم، البخل، الجبن وغيرها من الفضائل والرذائل كلها مفاهيم مجرده غير مجسده لايمكن تصورها عاده الّا بالاستعاره. نستطيع ان ندرس كتاب نهج­البلاغه بوصفه نصا دينيا اخلاقيا بمناهج مختلفه. هذا البحث يحاول عبر المنهج الوصفي– التحليلي، دراسه المنظومه الاخلاقيه لنهج البلاغه من حيث كيفيه توظيف الاستعاره لتكوين النظام الاخلاقي بدراسه استعارات «التقوي وهوي النفس»مستخدما نظريه الاستعاره المفهوميه. يهدف البحث التعرف علي دور الاستعاره في الاخلاق وكيفيه بنينه الاستعاره في نهج البلاغه.فرضيه البحث هي: انّ للاستعارات المفهوميه دورا هاما في النظام الاخلاقي العلوي وقد استخدمالامام علي(ع) الاستعارات الوضعيه والابداعيه العديده والمتنوعه لتعريف وتجسيم المفاهيم الاخلاقيه وخاصه مفاهيم التقوي وهوي النفس. تدلّ نتائج هذا البحث علي انّ للاستعاره مكانه متميزه في النظام الاخلاقي العلوي وانّ الامام عليّا(ع) استخدم الاستعارات البنيويه والانطولوجيه والاتجاهيه والابداعيه لتعريف التقوي وهوي النفس وماهيتهما وآثارهما.اهمّ الحقول المبدئيه لتعريف التقوي وماهيتها هو الزاد، الحصن، الملجا، الحاجزه، مطيه ذلول، الارض المناسبه، الماء، الثياب، المناره، الوسيله، الانسان، المنجي، شيء قيم، الغايه، الحبل، الطريق، المطهر، الدواء واهمّ الحقول المبدئيه لتعريف هوي النفس وماهيتها هو الانسان، العدوّ، الشيء، المطيه الجموح، الشريك القرين، المصارع، الجار، الجدار، المديه، البئر، القائد المضلّ.