71515

348

377

30

تعد نظرية الأعيان الثابتة من أهم المرتكزات البنائية للهرم الوجودي في المنظومة الانطولوجية للعرفان النظري لما تحتله من موقعية خاصة في رسم الخريطة الوجودية للعالم ووقوعها في مرتبة التجليات الذاتية في الحضرة العلمية الإلهية والأعيان الثابتة بأحد الاعتبارات تمثل صور الاشياء والموجودات في علم الله تعالى قبل الإيجاد، وبتنزل هذه الأعيان - التي هي صور ولوازم للأسماء الإلهية باعتبار آخر. فعالج أهل الفن هذه المسالة من ابواب متعددة فمن باب المفاهيم تمت معالجة مفهوم الأعيان ، بالتوسل بقول اللغوي ، والدخول في حقل البحث القرآني وتقرير حذها لدى اهل السلوك والعرفان. وقبل استغراقهم في هذه المسألة نجد أن البعض منهم اشار إلى أن الأعيان الثابتة لدى العارف هي ذاتها الماهيات الفلسفية لدى الحكيم ، الا أن البحث التصوري لما يتم دون الاشارة إلى المغايرة المفهومية بين مصطلح الأعيان هذا من جهة، ومفهوم الثابتات الأزلية من جهة اخرى ، فالتفريق بينهما لازم احترازا. أما بخصوص احكام الأعيان الثابتة وخصائصها فكان بحث اعتبارات هذه الأعيان واقسامها ثم موقعيتها على خارطة الوجود ووظائفها مما نل حظه في البحث العرفاني، وتقرر من خلال الرؤية العرفانية والفلسفية أن يد الجعل لم تنل هذه الأعيان فلا جاعلية لها؛ لتعلق الجعل بالوجود الخارجي ، ثم عطفوا البحث على استظهار ظلال هذه الأعيان على ما سواها من المراتب - بحسب مرآتهم كعرفاء -عبر ظهور هذه الأعيان وتجليها. وتركت نظرية الأعيان الثابتة بصمات واضحة على كثير من المسائل ذات القيمة العقائدية من خلال تطبيق لوازم هذه النظرية على مجمل الفكر العقدي : ففي باب الصفات الإلهية القت الأعيان الثابتة ظلالا على مسائل : العلم الإلهي ، القدرة ، العدل ، الإرادة والمشينة ، الخلق والفعل والإيجاد، الأسماء الإلهية ، الاختيار الإلهي ، وعلى صعيد القضاء والقدر. كما ونجد للأعيان الثابتة حضورا في: المعجزات والكرامات ، مسؤلية الإنسان عن افعاله ، المعصية والطاعة ، الخير والشر، الخلود وانقطاع العذاب ، الجنة والنار، خلق الكافر، الولاية والنبوة ، تفاضل الانبياء والشرائع ، الطلب والسؤال والدعاء، تعدد ووحدة العقائد والاديان.... الخ.

نظرية الأعيان الثابتة , العقيدة الإسلامية , الإيمان , الدراسات اللغوية , المباحث القرآنية

2010

آداب البصره

آداب البصره