قراءة النص الديني

اصبح النص الديني اليوم محور اشتغال ابحاث الكثير من دعاة الحداثة العربية، كاركون والجابري وابو زيد وعبد المجيد الشرفي... وغيرهم وهو ما ترتب عنه ما عرف بالقراءات الحداثية للنص الديني والتي ترى معايير عصرنا وحاجات الفرد العربي تقتضي الانتقال من الاحتكام الى محكمة النقل الى الاحتكام الى محكمة العقل، ومن ثقافة اليقين الى ثقافة التساول والشك، ومن ثقافة الحقيقة المطلقة الى ثقافة النسبية وانطلاقا من هذه الفكرة انطلق الحداثيون في نظرتهم للقرآن الكريم، على انه منتج سردي قابل لاعادة انتاجه وقراءته وفق مناهج النقد الادبي المختلفة في دراسة النصوص الادبية والتاريخية كمناهج العلوم الانسانية والاجتماعية ومنهج التاريخ المقارن للاديان، مما يساهم في زعزعة جميع الابنية التقديسية التي بناها العقل اللاهوتي التقليدي وبالتالي تعمل على افراغ الدين من محتواه الايديولوجي وتحديد مساحته في اطار علماني ممنهج. وتصبح قراءة النص وفق ذلك بمثابة حادث لغوي ثقافي وبالتالي لا وجود لحقيقة تاريخية مطلقة لان الاطلاقية تنفلت عن ارادة الانسان. كما كان هذا النوع من القراءة دعوة الى اعمال العقلانية التعددية لا العقلانية الوضعية، ودعوة الى الانفتاح على الانسانية والثقافة الكونية. ولكن يبقى آفاق هذه النظرية محدود في مجال التطبيق. فهذه القراءات المعاصرة التي استفادت من المناهج الغربية المطبقة في النصوص البشرية فلسفية وادبية... هي تعبير عن انحراف في المناهج لكونها لا تراع خصوصيات القرآن الكريم ككتاب ديني مقدس منزه عن الصفات البشرية وهو ما جعلها محل مواخذات وانتقادات لانها تبقى مرتبطة بالسنن الثقافية التي تنتمي اليها الانسان.