القراءة الاجتماعية للقرآن في فكر علي الوردي

Social reading of the Quran in the view of Ali Al-Werdi

يسلط البحث الضوء على رؤية وموقف المفكر العراقي علي الوردي(1913ـ1995) في القرآن الكريم، حيث كانت له رؤية خاصة تحمل بصمته، وكان جل أهتمامه منصباً على بيان وأظهار القيمة الاجتماعية والاصلاحية للاسلام والقرآن، ففي ذلك تكمن عظمته وقيمته وخصوصيته، فالقرآن لم يأتِ لنقرآه في مجالس العزاء والمناسبات ونتبرك به ونضعه فوق رؤوسنا، ونخطه بأجمل الخطوط والصور والالوان، ونتفاخر بتلاوته ومعرفة أحكامه وصور اعجازه وبلاغته دون السعي لتطبيق تلك الاحكام وممارسة السلوك الايجابي الصالح في تغيير محتوى الانسان الداخلي وبناء المجتمع السليم، فكثيراً ما نرى سلوك الناس وأفعالهم تختلف اختلافاً كبيراً عما يدعون اليه من أفكار وآراء مثالية عالية مطلقة بعيدة عن الواقع، مما يسبب ازدواجية في السلوك الفردي، وتناشزاً اجتماعياً، وصراعاً كبيراً بين قيم وقيم، قيم مثالية عالية، وقيم واقعية مطبقة من قبل الافراد في حياتهم، تنسجم واطارهم الفكري ومعتقداتهم النفسية والاجتماعية التي تربوا ونشأوا عليها. وكما يسميها البعض من الدارسين والباحثين للقرآن بـ ( القبليِات الفكرية ) للمفسر والفقيه والعالم، فهو يتحرك وفق تلك القبليات أو المكونات والمحددات التي يعتمد عليها وينطلق منها في صياغة ما يريد من أفكار وتفسير ونظريات

The research highlights the vision of Iraqi thinker Ali Al-Wardi (1913-1995) on the Holy Quran that he had a vision bearing his own imprint. He was very interested in stating the social and reformational value of the Quran in which its greatness and particularity lie. Accordig Al-Wardi , the Quran didn’t come to be read in funerals and occasions , to be blessed by and put obove heads , to be written in beautiful handwriting and colours , to be ricited boastly nor to be known with its rhetoric and miracle . The Quran was sent down so that its regulations could be applied and for practicing the positive and right behaviour to change the inner content of human and to build good society. We frequently observe the behaviour of people differing from the ideal and absolute ideas and opinions which they call for away from reality. That results in duplicity of the individual behaviour, social discordance and conflict between high ideal values and realistic values which people practice in their lives in accord with their intellectual framework and the psychological and social beliefs on which they grow up and brought up. These are called by some reseacchers of the Quran as “intellectual priorities” of the interpreter, jurist and scholar on which they depend and move to form their ideas, interpretations and theories.