كليدواژه :
انسان كامل , عبدالرحمن جامي , بيدل دهلوي , عرفان , تصوّف .
چكيده فارسي :
واژه انسان و انسان كامل از جمله مفاهيمي است كه همواره مورد مطالعه و تفحص در اديان ، مكاتب و معارف بشري و ادبيات سرزمين ما واقع شده است. در اين پژوهش هدف ما مقايسه ، نقد و تحليل سيماي انسان كامل در آثار عبدالرحمن جامي و بيدل دهلوي خواهد بود . بنابراين در اين مقاله به دنبال آن هستيم كه عقايد عرفاني عبدالرحمن جامي و بيدل دهلوي را با تكيه بر نظرات و آراي ابن عربي ، نسفي، جيلي و ديگر انديشمندان با استفاده از روش توصيفي - تحليلي تطبيق و نقد كنيم . در موضوع انسان كامل ، مي دانيم كه بيدل دهلوي، عارفي است شاعر و دايره ادبيات اين فرد مبتني است بر رنگ و بوي عارفانه. او نماينده تمام عيار سبك هندي است كه شعر عارفانه را به درستي احيا مي كند و بررسي اشعار عارفانه او از هر منظري معرفت افزاست. در مقابل ، انسان كامل عبدالرحمن جامي بر اساس خليفة الهي است و مقصد اصلي و غايي آفرينش. اين شاعر معروف قرن نهم ، آثارش بيان جهان بيني ابن عربي است و از شارحان و مروجان مرام و مسلك ابن عربي بشمار مي رود .
چكيده لاتين :
The words human and perfect human are among the concepts that have always been studied and investigated in religions, schools, humanities and literature of our land. In this research, our goal will be to compare, criticize and analyze the face of the perfect human being in the works of Abdul Rahman Jami and Bidel Dehlavi. Therefore, in this article, we seek to compare and criticize the mystical beliefs of Abdul Rahman Jami and Bidel Dehlavi, relying on the opinions and opinions of Ibn Arabi, Nasafi, Jili and other thinkers using descriptive-analytical method. Regarding the subject of the perfect human being, we know that Bidel Dehlavi is a mystic, a poet, and the circle of literature of this person is based on mysticism. He is a full-fledged representative of the Indian style, which revives mystical poetry correctly, and the study of his mystical poems is enlightening from any point of view. On the other hand, the perfect human being of Abdul Rahman Jami is based on the divine caliphate and the main and ultimate goal of creation. This famous poet of the 9th century, his works are the expression of Ibn Arabi s worldview, and he is considered one of the commentators and promoters of Ibn Arabi s ideals and profession.
