كليدواژه :
صفا , مروه , سعي , مسعي , سعي در طبقات فوقاني و تحتاني , مذاهب اسلامي
چكيده فارسي :
به منظور توسعه مسعي، به دليل محدود بودن مكان سعي، طبقات فوقاني و تحتاني در آن احداث شده است. اين اقدام موجب ايجاد پرسش از مشروعيت سعي در مقادير توسعه‌يافته شده كه در اين مقاله با روش توصيفي‌تحليلي به اين پرسش، پاسخ داده مي‌شود. طبقات فوقاني دو صورت دارد: گاه طبقات پايين‌تر از دو كوه صفا و مروه است و گاه بالاتر از آن. اگر طبقات پايين‌تر از دو كوه صفا و مروه باشد، بنا بر نظر بيشتر فقها سعي از اين طبقات جايز است. اما اگر طبقات بالاتر از صفا و مروه باشد، فقها در حكم آن اختلاف دارند. در اين باره پنج قول از فقهاي فريقين نقل شده است: 1. سعي از اين طبقات صحيح است؛ 2. سعي بر روي اين طبقات صحيح نيست؛ 3. سعي بر روي اين طبقات در صورت ازدحام شديد جمعيت جايز است؛ 4. احتياط است، به اين صورت كه علاوه بر سعي از روي طبقات، بايد نائب بگيرد تا از روي طبقه همكف سعي به جاي آورد؛ 5. توقف در حكم اين مسئله. از ميان اين اقوال، قول سوم صحيح به نظر مي‌رسد. طبقه زيرين نيز چون بين‌الجبلين است، سعي در آن بنا بر نظر بيشتر فقها صحيح است. تحقيق حاضر با تتبع در منابع مذاهب، به اقوال و ادله آنها مي‌پردازد.
چكيده لاتين :
In order to expand the limited space of the place of running, some floors have been built under and above the original site. This act has brought about a question on the legitimacy of conducting the ritual running in the expanded parts. This question will be answered in the present article through a descriptive-analytical method. The upper floors are in two modes: in some places, these floors are lower than the two mountains of Safa and Marwah, and in some other places they are higher than these mountains. Most of the Muslim jurists decree that doing the ritual running is permissible if the floors are lower than the two mountains of Safa and Marwah. However, if the floors are higher than Safa and Marwah, there appears a disagreement among the jurists. Five stances have been narrated from Shi'a and Sunni jurisprudents. First, doing the ritual running on these floors is permissible. Second, performing the ritual running on these floors is not permissible. Third, performing the ritual running on these floors is permissible if there is crowdedness. Fourth, there is a caution. That is to say, if one does the ritual running on these floors, he/she should adopt a representative to do the ritual running on the ground floor. Fifth, abeyance is needed on the decree for this problem. From among these stances, the third one seems to be true. As the underground floor is between the two mountains of Safa and Marwah, most of the Muslim jurists, believe that ritual running is permissible. The present article, by examining the different schools, examines their diverse opinions and reasons.
