عنوان مقاله :
حكمت قرآني و فلسفه ارسطويي
عنوان به زبان ديگر :
Qur'anic Wisdom and Aristotelian Philosophy
پديد آورندگان :
كاوه، محمد دانشگاه آزاد اسلامي، واحد تهران جنوب - گروه معارف اسلامي، تهران
كليدواژه :
حكمت , فلسفه ارسطو , حكمت عملي , مشخصات حكمت قرآني , نشانه حكمت قرآني
چكيده فارسي :
قبل از ميلاد مسيح در يونان باستان امام حكما سقراط خود را فيلسوف ناميد. هدف او از تعقل‌ورزي، يافتن واقعيت و راهبر رفتار بود. ارسطو غايت حكمت را معرفت محض و آن را برتر از حكمت عملي ميدانست. با ظهور اسلام و طرح حكمت در قرآن، به خصوص در عصر نهضت ترجمه با توجه به تأثير فلسفه ارسطويي در فيلسوفان مسلمان، اين سؤال به وجود آمد كه بين حكمت قرآني و فلسفه ارسطويي چه تفاوتي وجود دارد؟ آيا حكمت عملي قرآن، همانند فلسفه ارسطويي اَخَسّ است؟
فرضيۀ ما در اين تحقيق، تفاوت بنيادين بين آن دو است؛ لذا با بررسي تطبيقي در اين تحقيق مشخص گرديد حكمت قرآني و فلسفي در معناي واژه و تعاليم نوع حكمت، مسائل و غايت حكمت، مربّي و متربي حكمت، تنوع ارائه و روش كسب حكمت، مخاطبان حكمت و ... از هم ديگر متمايزند. همچنين معلوم گشت كه حكمت عملي قرآن گرچه از حيث ارتباط با امور اعتباري اخَسّ است، از حيث صائب و نافع‌بودن حكمت نظري، حكمت عملي معيار آن محسوب ميشود و اَخَسّ نيست.
چكيده لاتين :
In ancient Greece, Socrates as Imam of philosophers called himself a philosopher. His goal of rationality was to find the truth and guide the behavior. Aristotle saw the goal of wisdom as pure knowledge and considered it superior to practical wisdom. With the rise of Islam and the emergence of wisdom in the Qur'an, Especially in the era of the translation movement due to the influence of Aristotelian philosophy on Muslim philosophers, this question arose: What is the difference between Qur'anic wisdom and Aristotelian philosophy? Is the practical wisdom of the Qur'an similar to Aristotelian philosophy is inferior? Our hypothesis in this study is the fundamental difference between the two. Therefore, the comparative study revealed that the following are distinct from each other: Qur'anic and philosophical wisdom in the sense of the word and its teachings of wisdom; the problems and goals of wisdom, The trainer and trained of wisdom, the variety of presentations and the ways of acquiring wisdom, the audience of wisdom, and so on are different. It also turned out, although the practical wisdom of the Qur'an is interior in terms relation to credit matters, but in terms insightfulness and gainfulness of theoretical wisdom, the practical wisdom is its criterion, and isn't inferior.
