مواجهه گفتمان هاي فكري عربي با مدرنيته: معرفي و نقدكتاب عرب و مدرنيته: پژوهشي در گفتمان مدرنيست ها

The encounter of Arabic intellectual discourses with modernity: an introduction and critique of book of Arabic and modernity: a study in the discourse of modernists

عبد الإله بلقزيز فيلسوف مغربي (مراكشي) دركتاب عرب و مدرنيته: پژوهشي در گفتمان مدرنيست ها، شيوه مواجهه گفتمان هاي فكري معاصر عربي (اصالت، اصلاح طلب و ليبرال) با مدرنيته را بررسي مي كند و اين پرسش را طرح مي كند؛ چرا اين گفتمان ها موفق نشده اند راهي به سوي مدرنيته عربي باز نمايند؟ از نظر بلقزيز مشكل اصلي به چهارچوب نظري اين گفتمان ها باز مي گردد. اين چهارچوب بر: 1- تعريف مكانيكي از رابطه خود و ديگري؛ 2- نگرش خطي به تاريخ؛ و 3- فهم سطحي از مدرنيته مبتني است. در مقابل بلقزيز گفتمان عقل گرايي انتقادي را جايگزين مناسب تري براي آن گفتمان ها مي داند. زيرا بر ديالكتيك و نقد دروني خود و ديگري؛ نگرش غيرخطي به تاريخ؛ فهم فرهنگي از مدرنيته؛ دوري از مطلق گرايي؛ امكان تركيب عقل غربي و عقل اسلامي مبتني است. اما به نظر مي رسد راه حل بلقزيز همچنان داراي دو مشكل بنيادين است: 1- مفروض گرفتن مطلوبيت و گريزناپذيري (حتميت) مدرنيته؛ 2- فقدان نظام معرفتي و روش شناسي ناب بومي براي گذار به پيشرفت.

Abdal-llah Belqiziz, a Moroccan philosopher in Book of Arabic and Modernity: A Study of Modernist Discourse poses the question of how encountered Arab intellectual discourses (authentic, reformist, and liberal) with modernity; Why these discourses have not succeeded in opening the way to Arab modernity? According to Belqiziz, the main problem goes back to the theoretical framework of these discourses, which contains the following problems: 1. A mechanical definition of the relationship between oneself and another; 2- Linear view of history; 3- Incomplete understanding of modernity. In contrast to Belqiziz, the discourse of critical rationalism because of its reliance on the internal dialectic between self and the other; self and the other dialectical critique; Nonlinear view of history (simultaneous intellectual history); Cultural understanding of modernity; Avoidance of absolutism; possibility of combining Western and Islamic reason as the solution to these problems. But it seems that Belqiziz's solution still has two fundamental problems: 1- The inevitability of modernity; 2- Lack of pure indigenous epistemological system and methodology for transition to progress.