كليدواژه :
قرآن , حضرت يوسف(ع) , توسل به زنداني , روايات فريقين , اسرائيليات
چكيده فارسي :
در جوامع روايي و تفسيري، ذيل آيۀ 42 سوره يوسف، رواياتي پيرامون توسل يوسف ع به زنداني و در نتيجه فراموشي ياد خدا و عقوبت ايشان با طولاني‌شدن حبس بيان شده است. تعاضد مضموني آنها با يكديگر و طرق متعددشان مي‌تواند تا حدودي بيانگر صحت سندي و مضموني واقعه مذكور باشد؛ در حالي كه بررسي اسانيد و متون اين روايات نشان مي‌دهد هيچ‌‌كدام قابل استناد نيستند و عمده آنها دچار ضعف سند بوده و از مشكلات محتوايي برخوردارند. اين روايات از لحاظ سندي موقوف، مقطوع، منقطع، مرفوع، مرسل و معلق بوده، يا داراي راويان ضعيف يا مجهول مي‌‌باشند. متن آنها نيز با آيات قرآن در تضاد هستند و در آنها مطالب اختلافي، شاذ، غير قابل قبول و دور از ذهن وجود دارد. همچنين در مقابل آنها روايات متعارض ديده مي‌شود كه تفسير صحيحي از آيه ارائه كرده است. به‌نظر مي‌‌رسد ريشۀ اين روايات به كعب‌الأحبار برسد؛ زيرا او نسبت به بقيه راويان از قدمت بيشتري برخوردار است. بنابراين بعد از او راويان ديگر و جاعلان حديث به نقل روايت او و شاخ و برگ دادن به آن پرداخته‌‌اند. وجود مشابهت بسيار بين روايات اين جريان با يكديگر، اين نظريه را تقويت مي‌‌كند. البته بايد گفت در كتاب مقدس نيز از اين جريان خبري نيست. پس اين روايت از جمله اسرائيلياتي است كه ريشه‌اي در كتاب مقدس ندارد و كعب‌الأحبار آن را از كتاب مقدس دريافت نكرده است.
چكيده لاتين :
In narration and commentary sources under verse 42 of Surah Yusuf, there are narrations about the appeal of Yusuf to the prisoner and as a result of forgetting the remembrance of God and his punishment by prolonging the imprisonment. Their thematic cooperation with each other and their multiple ways can to some extent express the documentary and thematic authenticity of the mentioned event; while the examination of the chanins and the texts of these Hadiths show that none of them can be cited and most of them have weak documents and have content problems. In terms of documentation, these Hadiths are Mawquf, cut-sources (Maqtu’), Munqati’, Marfu’, transmitted (Mursal), or suspended (Mua’llaq), or they have weak or unknown narrators. Their text also contradicts the verses of the Quran and there are conflicting, strange, unacceptable and far-fetched content in them. Also, conflicting narrations are seen against them, which have provided a correct interpretation of the verse. It seems that the roots of these narrations reach Ka'b al-Ahbar’s; Because he is older than other narrators. Therefore, after him, other narrators and forgers of Hadith have narrated his narration and expanded it. The existence of many similarities between the narrations of this stream strengthens this theory. Of course, it should be said that there is no mention of this process in the Bible. Therefore, this narration is among the Israelites that have no roots in the Bible, and Ka'b al-Ahbar did not receive it from the Bible.
