معناي نبوت نزد ابن‌سينا

معناي نبوت نزد ابن‌سينا

در فلسفه اسلامي نبوت و رسالت با دو اصل عقل و خيال تبيين مي‌شود. ابن‌سينا نبوت را داراي سه مرتبه دانسته است. نخستين مرتبه، مختص كمال عقل قدسي و قوه عقل نظري است. مرتبه دوم مختص به كمال متخيله و در نهايت هم نبوت مختص به انفعالات خاص جسماني و قواي محركه است. وي كمال متخيله را براي تحقق نبوت كافي مي‌داند. اهميت دادن به متخيله در تبيين معناي نبوت مي‌تواند راه را براي وارد شدن تخيلات شخصي نبي به حوزه وحي و دريافت و انتقال آن به ديگران بگشايد. اما در فلسفه شيخ‌الرئيس متخيله هر چه قوي‌تر باشد، مي‌تواند دريافت‌هاي خود را دقيق‌تر و البته با جزئيات بيشتر حكايت نمايد. از طرفي اگر چون ابن سينا قوت قواي محركه را مرتبه‌اي ديگر از نبوت بدانيم، راه را براي اين خرده گشوده‌ايم كه هر كس به كمال متخيله يا قوت محركه برسد، به نبوت رسيده است. در حالي كه ابن‌سينا دريافت وحي از عقل فعال را از طريق عقل قدسي، انتقال آن به ديگران را با حكايت‌هاي دقيق متخيله قوي و اظهار معجزات را با قوه محركه مي‌داند. تمامي قواي نفساني در كمال قوت خود خادمان قوه ناطقه‌اند. بدين ترتيب ابن‌سينا نشان مي‌دهد كمال متخيله و قواي محركه نبي با همراهي قوت عقل مرتبه‌اي از نبوت را مي‌سازد.

Abstract In Islamic Philosophy and messengership are explained by two principles of reason and imagination. Ibn Sina has regarded the Prophecy as having three degrees. The first degree, which is devoted to the perfection of holy reason and the faculty of theoretical reason. The second degree is a particular characteristic of perfect imagination and finally is the Prophecy characterized by specific physical affections and locomotive faculties. He considers the perfection of imagination for the fulfillment of Prophecy as a sufficient requirement. The importance given to imagination in the explanation of the meaning of Prophecy can pay the way for entering of the personal imagination of the prophet into the area of revelation and receiving and transmitting it to others. But in the Philosophy of Sheikh al - Rais as long as the imagination is stronger, it can impart its impressions. On the one hand, if like Ibn Sina we regard the strength of locomotive faculties as another degree of Prophecy, then we have opened the way for this objection that anyone who attains to the perfection of imagination or the locomotive strength has attained to Prophecy. Whereas Ibn Sina believes that reception of revelation from active intellect through holy reason, conveying it to others a result of subtle impressions of strong imagination and declaration of miracles with the locomotive faculty, all sensual faculties in their perfect strength are the servants of rational faculty. Thus Ibn Sina shows that the perfection of imagination and locomotive faculties of prophet alongside the strength of intellect constitute a degree of Prophecy.