عنوان مقاله :
واقع‌نمايي قرآن و تاثير آن در تفسير از ديدگاه علامه طباطبايي (با تاكيد بر ابعاد بلاغي)
عنوان فرعي :
Realism of the Quran and its Influence on Exegesis from the Viewpoint of Allama Tabatabai (with especial focus on rhetorical aspects)
پديد آورندگان :
نقيب زاده، محمد نويسنده ,
اطلاعات موجودي :
دوفصلنامه سال 1390 شماره 8
كليدواژه :
تمثيل , مجاز , واقع نمايي قرآن , استعاره و مبالغه در قرآن , تشبيه
چكيده فارسي :
قرآن كريم در تعابير بلاغي خويش از قبيل تشبيهات، مجازها و استعاره‌ها زبان بيان واقع داشته است. مقاله حاضر به هدف اثبات اين موضوع با توجه به ديدگاه علامه طباطبايي و پاسخ‌گويي به شبهات مربوط، به نگارش درآمده است.
در ميان اقسام تشبيه، تشبيه وهمي در قرآن به كار نرفته و نمونه‌هاي ادعايي آن از قبيل تشبيه شكوفه درخت جهنم به سرهاي شياطين و جن‌زدگي ديوانگان، مصداق اين نوع تشبيه نيست.
مجاز و استعاره قرآني نيز، در عالم واقع، پشتوانه دارد و همين، ملاك صحت يا خطاي كاربرد مجاز و استعاره است.
در ميان اقسام مبالغه، دو قسمِ تبليغ و اغراق كه از امكان عقلي بهره‌مندند، در قرآن يافت مي‌شوند؛ اما غلوّ كه فاقد امكان عقلي است، در قرآن به كار نرفته و نمونه‌هاي گفته‌شده را مي‌توان پاسخ داد.
نمود ديگر بلاغت در قرآن، قصه‌هاي قرآني است كه نويسندگاني برخي از آنها را به جهت ظاهر تمثيلي، غيرواقعي دانسته‌اند، ولي سخن آنان پذيرفتني نيست.
چكيده لاتين :
The holy Quran in its rhetorical expressions such as similes, figurative expressions and metaphors intends conveying the reality. To prove this claim, the present article takes Allama Tabatabai’s view into account and responds to the spurious arguments in this regard. Among all types of simile, imaginative simile is not used in the Quran and its alleged examples such as likening spathes of Zaqqum tree to devils’ heads and likening the insane to those captured by Jinn are not true instances of this type of simile. Quranic metaphor and figurative expressions have their evidence in the external and real world and the same fact is the criterion for validity or invalidity of using figurative expressions or metaphors. Among different types of hyperbole, its two types of conveyance and exaggeration which are rationally possible are found in the Quran. However, overstatement (ghuluww) being rationally impossible is not found in the Quran and the alleged examples can be rejected. Another manifestation of rhetoric in the Quran is Quranic narratives which certain authors have considered unreal because of their allegorical form. However, their statement is not acceptable.
چكيده عربي :
تضمّنت آيات القرآن الكريم اصنافاً وانواعاً من التعابير البلاغيّه، من قبيل: التشبيهات، والمجازات، والاستعارات.
تحاول هذه المقاله التي بين ايدينا اثبات هذا الموضوع في آرا العلّامه الطباطباييّ، والاجابه عن الشبهات المطروحه في هذا المجال.
فمن بين اقسام التشبيه نجد انّ التشبيه الوهميّ لا وجود له في القرآن الكريم، فلا صحّه للادّعا ات التي ادّعت ـ مثلاً ـ انّ من هذا التشبيه ما ورد من تشبيه طلع شجره الزقّوم في جهنّم برووس الشياطين، او تشبيه المجنون بمن مسّه الجنّ.
كما انّ المجازات والاستعارات القرآنيّه كلّها لها وجود في عالم الواقع، وهذا الوجود الواقعيّ ـ في الحقيقه ـ المعيار في صحّه او خطا استعمالات المجاز والاستعاره.
ومن بين اقسام المبالغه، اشتمل القرآن الكريم علي قسمين: التبليغ، والاغراق؛ لامكانهما عقلاً، بخلاف (الغلوّ) الذي هو فاقد للامكان العقليّ، فانّه لا وجود له في القرآن الكريم، وما قد يُدّعي من الامثله له يمكن الجواب عنه.
ومن جمله المظاهر البلاغيّه في القرآن: القصص القرآنيّه، التي ذهب بعض الباحثين الي اعتبارها غير واقعيّه، نظراً لجنبتها التمثيليّه، ولكنّ كلامهم هذا مردود وباطل.
اطلاعات موجودي :
دوفصلنامه با شماره پیاپی 8 سال 1390
كلمات كليدي :
#تست#آزمون###امتحان
