مفهومسازي زيبايي از فارابي تا سهروردي

Conceptualization of Beauty from Farabi to Suhrawardi

چيستي زيبايي از زمان سقراط تا امروز يكي از مسايل دشوار فلسفي بشمار آمده است. دانشمندان مسلمان نيز در برخي مباحث فلسفي و كلا‌مي پيرامون «چيستي، اقسام و احكام زيبايي» سخن گفته‌اند كه تدوين اين نظريات گامي در جهت توليد زيبايي‌شناسي اسلا‌مي است. واژه‌هاي «جمال»، «بها»، «زينت»، «حُسن»، «نيكويي» و بندرت واژه «زيبايي» در متون عربي و فارسي براي زيبايي «حسي و غيرحسي»، «ظاهري و باطني»بكار رفته است. فارابي، ابن‌سينا، غزالي و سهروردي جمال و زيبايي را براساس «كمال» مفهوم سازي نموده‌اند و در همان حال كه به زيبايي محسوس اعتراف دارند، زيبايي حقيقي را بر واجب‌الوجود اطلا‌ق ميكنند. فارابي زيبايي حقيقي را همچنين بر افعال و اخلا‌ق و ملكات ارادي كه منجر به سعادت نهايي ميگردد، اطلا‌ق مينمايد و در اين موضع «حسن» و «جمال» و «كمال» را مترادف ميداند. برخي متكلمان نيز يكي از معاني حُسن را «كمال به مفهوم كمالا‌ت انساني» ميدانند.

The whatness of beauty has been considered one of the intricate philosophical problems since the time of Socrates. Muslim scholars have also spoken of the “whatness, types, and principles of beauty” in some of their philosophical and theological discussions. The compilation of their theories can be a step towards the development of Islamic aestheticism. Some words such as “jamal”, “value”, “ornament”, “goodness”, “benevolence”, and rarely the word “beauty” have been used in Arabic and Persian texts to refer to “sensual and non-sensual”, and “external and internal” kinds of beauty. Farabi, Ibn Sina, Ghazzali, and Suhrawardi have defined the concept of beauty based on perfection. While they acknowledge the existence of tangible beauty, they attribute true beauty to the Necessary Being. Farabi also qualifies voluntary acts, moral behaviors and habits which lead to ultimate happiness with true beauty and, in doing so, he considers “goodness”, “beauty”, and “perfection” to be synonymous with each other. Some theologians also believe that one of the meanings of beauty is “perfection in the sense of human perfection”.