عنوان مقاله :
مقايسه فلسفه علم تاريخ از ديدگاه ابن خلدون و استاد مطهري
عنوان فرعي :
A Comparison between the Philosophy of History in the View of Ibn- Khaldun and Ayatollah Motahari
پديد آورندگان :
نجفي، موسي نويسنده استاد پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي , , جوادزاده، عليرضا نويسنده عضو هيات علمي موسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني ره ,
اطلاعات موجودي :
دوفصلنامه سال 1393 شماره 8
رتبه نشريه :
فاقد درجه علمي
كليدواژه :
فلسفه تاريخ , فلسفه علم تاريخ , فلسفه نظري تاريخ , HISTORY , philosophy of science of history , the philosophy of history , lawfulness of society , scientific history , تاريخ علمي , تاريخ , theoretical philosophy of history , قانون مندي اجتماع , civil engineering discipline
چكيده فارسي :
عبدالرحمن ابن خلدون، تاريخ را به «ظاهر» و «باطن»، و استاد مرتضي مطهري، آن را به سه نوع «نقلي»، «علمي» و «فلسفه (نظري) تاريخ» تقسيم كرده اند. ظاهر تاريخ با تاريخ نقلي، و باطن تاريخ با تاريخ علمي، قابل تطبيق است. اما ابن خلدون، واژه معادلِ فلسفه (نظري) تاريخ براساس اصطلاح استاد مطهري را مشخص نساخته، و در اين زمينه بحثي به صورت مستقيم طرح نكرده است. با وجود تاييد كلي هر دو انديشمند نسبت به تاريخ نقلي، به نظر مي رسد اعتماد شهيد مطهري به مطالب تاريخ نقلي، در مقايسه با ابن خلدون بيشتر است. علي رغم آنكه قانون مندي تاريخ و اجتماع انساني (به عنوان باطن تاريخ يا تاريخ علمي)، نزد هر دو متفكر، مسلّم مي باشد، استاد مطهري، دستيابي به آن قوانين را، به دليل پيچيدگي انسان و به ويژه جامعه انساني، دشوار دانسته است. اما ابن خلدون، در مقام عمل، با تسامح زياد و نقض هاي متعدد، اقدام به بيان قوانين اجتماعي فراوان نموده است. از سوي ديگر، برخلاف استاد مطهري، كه تاريخ علمي را مبتني بر «اصالت جامعه»، و نيز روند علم تاريخ را رو به تكامل مي داند، از مطالب ابن خلدون چنين برداشتي به دست نمي آيد.
چكيده لاتين :
Abdol -RahmanIbn-Khaldoon divides history into two types: outward and inward, whereas Ayatollah Morteza Motahhari divides it into traditional, scientific and theoretical philosophy of history. Outward history corresponds with traditional history and inward history corresponds with scientific history. Ibn- Khaldoon offers no equivalent to the term theoretical philosophy of history proposed by Ayatollah Motahari, nor does he touch on this subject directly. Generally speaking, both of them emphasize on traditional history, but apparently Ayatollah Motahari relies on traditional history more than Ibn- Khaldoon does. Both thinkers firmly believe that human history and society(as inward or scientific history) is rule-based, Ayatollah Motahari considers it difficult to reach those rules because of the complexity of man and human society. Practically, Ibn-Khaldoon, shows great tolerance and many shortcomings in explanation of social rules. On the other hand, Ayatollah Motahari regards scientific history as being based on “society genuineness” and the process of the science of history as being at the point of perfection but such views are not detectable in Ibn-Khaldoonʹs considerations.
چكيده عربي :
يري ابن خلدون بانّ التاريخ يتمتّع بمستويين هما «الظاهر» و «الباطن»، في حين انّ الاستاذ الشهيد مرتضي المطهّري يقسّم التاريخ الي ثلاثه انواع وهي «التاريخ النقلي» و «التاريخ العلمي» و «فلسفه التاريخ النظريّه»، حيث يمكن القول بانّ ظاهر التاريخ، من منظار ابن خلدون، يضاهي التاريخ النقلي وباطنه يشبه التاريخ العلمي تماماً. امّا بالنسبه الي مصطلح «فلسفه التاريخ النظريه» بالمعني الذي يقصده الاستاذ الشهيد مرتضي المطهّري في قاموسه، فانّ ابن خلدون لم يحدّد مصطلحاً يرادفه، بل هو اساساً لم يتعرّض الي الموضوع مباشره. علي الرغم من تاييد كلا المفكّرين للتاريخ النقلي، ولكن يبدو من مقارنه آرايهما بانّ الشهيد المطهّري اعتمد علي مباحث التاريخ النقلي اكثر من ابن خلدون. وفي حينٍ انّ كلا المفكّرين يوكّدون علي خضوع التاريخ والمجتمع الانساني (بصفتهما باطن التاريخ او التاريخ العلمي) للسنن، فانّ الاستاذ المطهّري يعتقد بصعوبه الحصول علي هذه السنن وسرّها يكمن في تعقيد الانسان والمجتمع الانساني، امّا في المقابل، قام ابن خلدون بذكر كثير من القوانين الاجتماعيّه عمليّاً الّا انّ سعيه اقترن بالتسامح والتناقضات العديده. هذا من جانب، امّا من جانب آخر، فانّ ابن خلدون، كما يبدو من مولّفاته، لا يذهب الي انّ التاريخ العلمي ينبني علي اصاله المجتمع، كما لا يري بتطوّر عمليه التاريخ تدريجيّاً علي خلاف ما نشاهده عند الاستاذ المطهرّي.
عنوان نشريه :
عيار پژوهش در علوم انساني
عنوان نشريه :
عيار پژوهش در علوم انساني
اطلاعات موجودي :
دوفصلنامه با شماره پیاپی 8 سال 1393
كلمات كليدي :
#تست#آزمون###امتحان
