عليّت تحليلي و كاربردهاي آن در حكمت متعاليه

Analytical causality: its role in developing transcendent philosophy

در رويكرد مشهور، عليّت مستلزم كثرت وجودي، اعم از تبايني و تشكيكي، ميان علّت و معلول است؛ با اين حال، خودِ فلاسفه در مواضعي كه كثرت وجودي برقرار نيست، عليّت را متحقّق دانسته‌اند. صدرا اين قسم عليّت را به تحليل عقلاني مي‌داند و آگاهانه ملازمه‌اي بين «عليّت» و «كثرت وجودي» نمي‌يابد. تيوري عليّت تحليلي مستلزم توسعه معناي عليّت است و مي‌بايد تعريفي ارايه كرد كه انطباق‌پذير بر هر يك از كثرات وجودي و تحليلي باشد. بر اساس مباني حكمت متعاليه، دو تعريف از عليّت بيان مي‌شود كه توامان انطباق‌پذير بر كثرت وجودي و تحليلي است. نخست، رابطه توقّف ميان دو موجود؛ دوم، رابطه توقّف ميان دو مصداق. از آن‌جا كه كثرت «موجود» و «مصداق» لزوماً «كثرت وجودي» را به دنبال ندارد، اگر دو «موجود» و دو «مصداق» در خارج به دو «وجود» تحقّق يابند، عليّت خارجي است و اگر به يك «وجود» موجودند، عليّت تحليلي است. با پذيرش دو تعريف فوق عليّت مستلزم كثرت وجودي (خارجي) نيست، بلكه مستلزم مطلقِ كثرت است، اعم از آن‌كه كثرت وجودي باشد يا تحليلي. مي‌توان كاربردهاي فراواني از عليّت تحليلي به دست آورد كه برخي قبل از حكمت متعاليه و برخي بعد از آن، رواج يافته است: عليّت ماهيّت براي لوازم خود، عليّت امكان براي احتياج، عليّت در برهان اقتراني حملي، عليّت عرض براي عرض، عليّت جوهر براي عرض، عليّت صورت (فصل) براي ماده (جنس) و عليّت ماده و صورت براي ذات ماهيت.

Philosophers usually believe that causality entails the existential diversity of the cause and the effect. However, for the cases in which there is not any existential diversity, they assert that causality is actualized as well. According to Mull? Sadr?, this kind of causality has to be known by rational analysis. So, the causality does not imply existential diversity. The theory of analytic causality entails development of the meaning of causality and we have to propose a definition of causality which is consistent with both analytic and existential diversity. According to principles of Transcendent Philosophy, there are two definitions of causality which is consistent with both analytic and existential diversity. While the former is “the dependence between two beings”, the latter is “the dependence between two referents”. Since the diversity of “being” and “referent” does not essentially entail “existential diversity”, if two “beings” and two “referents” are actualized by two “existences”, the causality is objective and if not, it is analytic. Based on these definitions, causality does not entail existential diversity. Rather, it entails mere diversity, either existential or analytic. There are a number of applications for analytic causality including causality of essence for its implications, causality of contingency for need, the causality in conjunctive-categorical argument, causality of accident for accident, causality of substance for accident, causality of form (genus) for matter (difference), and causality of the matter and the form for the essence.