عنوان مقاله :
تحليل مسيله تعقل از ديدگاه ارسطو و ابن سينا
عنوان فرعي :
An Analysis of Intellection from Aristotle’s and Avicenna’s Point of View
پديد آورندگان :
عباسي ، محمدحسين نويسنده دانشجوي دكتري فلسفه دانشگاه تربيت مدرس , , اكبريان ، رضا نويسنده استاد گروه فلسفه دانشگاه تربيت مدرس , , سعيدي مهر ، محمد نويسنده عضو هييت علمي گروه فلسفه دانشگاه تربيت مدرس ,
اطلاعات موجودي :
فصلنامه سال 1394 شماره 47
كليدواژه :
ارسطو , ابن سينا , ادراك حسي , تعقل , عقل فعال , سوفسطايي , ادراك عقلي , العقل الفعّال , التعقّل , الادراك الحسّي , الادراك العقلي , السوفسطايي
چكيده فارسي :
ارسطو براي نفس، حدوث جسماني قايل است و نفس به منزله امر جسماني، صلاحيت تعقل يا ادراك عقلي را ندارد. ادراك عقلي و صورت معقوله، اموري مجردند و براي تعقل نياز به امري مجرد دارند. بنابراين ارسطو تعقل را بر عهده عقل مي گذارد؛ اما اين عقل مجرد با نفس مادي چه نسبتي دارد و چگونه در امر تعقل انساني به ايفاي نقش مي پردازد. نظريه ارسطو با ابهاماتي آميخته است كه بايد رفع گردد. ابن سينا با لحاظ نفس به منزله امري مجرد و با تمايز نهادن ميان مقام ذات و مقام فعل در نفس انساني، ادراك عقلي را به نفس نسبت مي دهد. ادراك عقلي در نظر او، فعلِ جنبه ذاتي نفس تلقي مي شود و نفس با عقل جزيي انساني يكسان انگاشته مي شود. تاثير مبادي عاليه و نقش عقل فعال نيز در تعقل لحاظ مي گردد. ابن سينا تاثير عقل فعال در ايجاد صور معقوله در نفس ناطقه را به دو اعتبار وجود و ماهيت، افاضه و اشراق مي نامد. مقاله حاضر به تحليل و تبيين نظرات ارسطو و ابن سينا در اين زمينه اختصاص دارد.
چكيده لاتين :
Aristotle attaches corporeal contingency to soul, and believes that the corporeal soul does not hold the qualification of intellection or the intellectual perception. The intellectual perception and intellectual form are immaterial objects, and intellection needs an immaterial entity. Therefore, Aristotle leaves intellection to intellect, but what is the relation between this immaterial intellect and the material soul, and how does it play a role in intellection? Aristotle’s theory is ambiguous, and this ambiguity should be cleared. Avicenna regards soul as an immaterial object; distinguishes its state of essence from its state of action, and attributes intellectual perception to the soul. He believes intellectual perception is an essential act of the soul, and soul is considered to be the same as the particular intellect. Avicenna calls the influence of Active Intellect on creating the intellectual forms in human intellective soul as effusion and illumination with regard to its quiddity and existence. This article is an analysis and explanation of Aristotle’s and Avicenna’s views on the problem of intellection.
چكيده عربي :
يعتقد ارسطو انّ للنفس حدوث جسماني ولا يمكن ان توهّل للتعقّل او الادراك العقلي بصفتها امر جسمانيّ، كما يري انّ الادراك العقلي والصوره المعقوله امران مجرّدان، لذا يفتقران الي امر مجرّدٍ للتعقّل. بنا ً علي هذا، فانّ ارسطو يلقي التعقّل علي عاتق العقل؛ امّا نظريته هذه، فيكتنفها بعض الغموض والابهام حول العلاقه بين العقل المجرّد والنفس المادّيه وكيفيه ادا دوره في التعقّل الانساني الذي يدعو الي تسليط الضو علي مواطن الغموض فيها. امّا من جانب آخر، فانّ ابن سينا ينسب الادراك العقليّ الي النفس وذلك من خلال القول بانّ النفس هي بمثابه امر مجرّد، وكذلك عبر التمييز بين مقام الذات ومقام الفعل في النفس الانسانيه. انّ الادراك العقلي برويه ابن سينا هو الفعل الذي يصدر من الجانب الذاتي للنفس، والنفس هي العقل الجزيي ذاته، كما ياخذ ابن سينا تاثير المبادي العاليه ودور العقل الفعّال في التعقُّل بعين الاعتبار، ويسمّي تاثير العقل الفعّال في ايجاد الصور المعقوله في النفس الناطقه باعتبار الوجود، افاضهً؛ وباعتبار الماهيّه اشراقاً. يسعي الباحث في المقاله التي بين يدي القاري الكريم الي تحليل آرا ارسطو وابن سينا وبيانها في هذا المجال.
عنوان نشريه :
معرفت فلسفي
عنوان نشريه :
معرفت فلسفي
اطلاعات موجودي :
فصلنامه با شماره پیاپی 47 سال 1394
كلمات كليدي :
#تست#آزمون###امتحان
