‎الگويابياسنادكلينيبهكتابزرارهبناعين

Identifying the Patterns of Kolayniʹs Isnad To Zorara b. Aʹyonʹs Book

چكیده«زرارة بن أعین» از اصحاب اجماع و از پرروایت‌ترین راویان كتاب‌های امامیه است. فهرست‎نگاران امامی طریق خاصی به كتاب او دارند. افزون بر رجال‌شناسان، محدثان از جمله ثقة الاسلام كلینی (329ق)، الگو یا سند ثابتی برای روایات زرارة بن اعین داشتند. در این پژوهش با رویكردی نو یعنی؛ استخراج وشمارش تمام روایات زراره در الكافی و سپس یافتن اسنادی كه دارای بیشترین فراوانی و تكرار هستند، الگوی ثابت كلینی كشف می‌شود. پس از آن، این الگوی ثابت با طرق رجالی مقایسه می‌شود. در این فرآیند، راویان اولی كه حدیث را از زراره گرفتند، یك به یك معرفی و بررسی می‌شوند. از نتایج به دست آمده آن است كه میزان تطابق سند روایات با طرق و الگوهای ثابت و كشف شده، درجه اعتبار احادیث را مشخص می‎نماید. افزون بر آن، با استفاده از الگوهای كشف شده، تصحیف، ارسال و ضعف اسناد برطرف می‎شود. بنابراین اگر اسناد كلینی از غیر شیوه و الگوهای مألوف و مشهور به كتاب زراره باشد، معمولاَ از میزان اعتبار كمتری برخوردار است. در این موارد چنین حدس زده می‌شود كه گویی مؤلف الكافی، از منبع غیرموثقی به روایات زرارة بن اعین دست یافته؛ زیرا راویانی مجهول، ضعیف یا غیرامامی در این اسناد، فراوان یافت می‌شوند. همچنین در راستای انجام پژوهش، بیشترین استفاده را از كتاب الكافی و مهمترین منابع رجالی و روایی شیعه نموده تا به این مهم دست یابد. واژگان كلیدی: الكافی، رجال حدیث، الگویابی سندی، نقد سندی، زرارة بن اعین.

Zorara b. Aʹyon is one of the “consensus companions”(ashab ejma῾) and one of the most frequently mentioned  narrators in Imami Books. Imami cataloguers have a special way to his book. In addition to the experts on narrators (Rijali), Traditionists including Thiqatol-Islam Kolayni (329 AH) also had a regular pattern or isnad for Zorara b. Aʹyonʹs traditions. In this research, with a new approach namely extraction and enumeration of all Zoraraʹs traditions in Al-Kafi and then identifiying the isnad  with the highest frequency, Kolayniʹs regular pattern is detected. This pattern was compared to those of the Rijalis. Meanwhile the first transmitters who narrated Zorara’s traditions have been introduced one by one. The accordance of the isnad with the identified patterns reveals the authenticity of the traditions. In addition, this typical pattern can be employed to obviate interpolation, omission of the narrators (irsal) and weakness of the isnad. Thus, if at times Kulayniʹs isnad to Zorara’s traditions is through unfamiliar ways, different from the typical pattern, it is less authentic. In these cases, it is surmised that Kafiʹs compiler has gained access to Zorara’s traditions from an unauthentic source; since anonymous, weak or non-Imami narrators are recurrently mentioned in these isnad.