اصالت وجود در فرآيند فهم

Understanding Primacy of Existence

مفاهيمي كه ذهن از أشياي خارجي انتزاع مي كند، چند دسته اند: ابتدا «مفاهيم ماهويِ عرضي»، سپس «مفهوم ماهوي جوهر» و در پايان «مفاهيم فلسفي». آدمي به علم حضوري مي يابد كه تنها هنگامي آثار ويژه خود را داراست كه بتوان آن را «موجود» ناميد، و اين منشأ پيدايش مفهوم «وجود» است. مفاهيم يادشده از يك تحقق به دست مي آيند كه او محكي همه آنهاست، اما يكي از اين محكي-ها اصل (پر كننده خارج) و ديگران فرع اويند؛ به اصطلاح فلسفي شيء اصيل، حيثيت تقييديه شيء اعتباري است. مفاهيم ماهوي پيش از مفهوم وجود به ذهن مي آيند؛ پس ذهن آنها را اصيل مي پندارد. اما تصور دقيق مسئله روشن مي نمايد محكي وجود عين تحقق خارجي و محكي ماهيت تعيين دامنه همان تحقق واحد در زمينه ويژه اي است. حيثيت تقييديه سه گونه است: نفادي، شأني، اندماجي. چون تحقق اعراض امتداد تحقق جوهر و متحد با اوست، ويژگي نفاد بودنِ اعراض نيز با جوهر متحد مي گردد. بنابراين، محكي مفهوم ماهوي كه حاصل اتحاد محكي جوهر و اعراض است، براي محكي وجود خاصيت نفادي مي‏يابد. البته مراد از نفاد، معناي نسبي اوست نه مطلق؛ زيرا هويت امكاني به‏سبب محدوديت وجود، وراي حدّ (ماهيت) خويش را پوشش نمي دهد و در وراي حدّ، عدم او صادق است، اما وراي حدّ، خود وجودي ديگري است، نه هيچ و پوچ.

The concepts mind makes after encountering external objects are of these types: accidental essential concepts, substantial essential concepts and finally philosophical concepts. You can have your distinctive characteristics when you are existent. The origin for the emergence of existence is knowledge by presence (immediate knowledge). These concepts emerge from a single realization and this single realization is indicated by all of them. However the object of one of these indications is the trunk whereas others are the branches. Philosophically speaking, the real is a prerequisite for the unreal. Essential concepts enter into ones mind before existential concepts and that is why mind considers them as real. Careful analysis shows that the object indicated by existence is the same of the objective realization and the object indicated by essence is the limit of that realization in a specific domain. Conditional modes are of three types nafadi, shani and indimaji. Since the realization of accidents is the extension of the realization of substance and is thus united with it the fact that accident is nafadi (terminable) can be attributed to substance. Thus the object indicated by essential concept turns into nafadi characteristic for existence. Here the relative meaning of nafad is taken into account rather than its absolute meaning. This is because possible identity owing to its limitation does not include anything beyond its essence. [In other words] it is not available beyond its essence, though there are other beings over there, for it is not empty over there