عنوان مقاله :
قيام امام حسين عليه السلام؛ عاقلانه يا عاشقانه؟
عنوان فرعي :
Imam Hussein’s Uprising; a Manifestation of Wisdom or Love?
پديد آورنده :
پاشايي وحيد
اطلاعات موجودي :
دوفصلنامه سال 1395 شماره 10
كليدواژه :
superior intellect , العشق الحقيقي , العقل , العقل الراقي , عشق , العقل المحاسب , العشق , عشق حقيقي , عقل , calculating intellect , عقل برين , conventional intellect , عقل حسابگر , genuine love , عقل متعارف , intellect , نهضه الامام الحسين عليه السلام , Imam Hussein’s uprising , قيام امام حسين عليه السلام , love , العقل المتعارف
چكيده فارسي :
«عشق» از سنخ گرايش و كشش و به معناي «دوستي شديد» است و بر حقيقي و مجازي قسمت مي‌شود. اما «عقل» وديعه‌اي الهي در نفس است كه روشن‌گري و حساب‌گري كرده، سنخي گرايشي ندارد و محصولات آن گاهي در حوزه «هست و نيست» (عقل نظري) و گاهي در حوزه «بايد و نبايد» (عقل عملي) طبقه‌بندي مي‌شود. عقل عملي داراي مراتبي است كه شامل عقل مصلحت‌انديش (حسابگر) به‌عنوان مدبّر امور زندگي و عقل ايماني است. عقل ايماني هم به متعارف و برين (قدسي) تقسيم مي‌شود. بر اساس عقول سه‌گانه، سه نوع شخصيت در انسان‌ها شكل مي‌گيرد كه عبارت است از: زيستي و حيواني، عقلاني، و رباني. با توجه به معاني «عقل» و «عشق» و شكل‌گيري شخصيت‌ها، حالات مختلفي در مصاف عقل و عشق پديد مي‌آيد كه در بهترين حالت‌ها اگر مراد از عشق، نوع حقيقي آن و از عقل، عقل برين (قدسي) باشد، هيچ منافاتي در اين رابطه وجود ندارد و انسان عاشق در حقيقت، به مقام انسان عاقل دست يافته و حركت عاشقانه او عاقلانه‌ترين حركت است. قيام امام حسين عليه السلام نيز حركتي بر اساس عقل برين و عشق حقيقي بود كه از سوي شخصيتي رباني و متعالي صورت پذيرفت. مقاله حاضر به روش تحليلي – توصيفي بها اين موضوع مي‌پردازد.
چكيده لاتين :
"Love" which is a kind of tendency and attraction and means “strong friendship” is divided into kinds: genuine and false. As for, "intellect", it is deposited in the soul by God to enlighten and estimate and it is not a kind of tendency, and its outcomes sometimes comes under the heading of "is and is not" (theoretical intellect) and sometimes under the heading of "ought and ought not" (practical intellect). Practical intellect has different levels including expedient intellect (calculator), which acts as the manager of life and intellect of faith which is in turn divided into conventional and superior (divine) intellect. According to the triple minds, three types of personality are developed in man, which are as follows: animal, biological, rational and divine. Given the definitions of "intellect" and "love", and development of the types of personality, the encounter between intellect and love culminates in different state, and in the best states. if love is genuine and intellect is divine, there will be no contradiction in this relationship and the lover will, in fact, be a rational person, and his/her love will be a most rational acts. The same is true of Imam Hussein’s uprising which is a movement based on superior intellect and genuine love led by an impeccable divine character.
چكيده عربي :
العشق في الحقيقه يعدّ من سنخ النزعه والجاذبيه، وهو بمعني المحبّه الجامحه التي تتحقّق حقيقهً او مجازاً، في حين انّ العقل هو عبارهٌ عن وديعهٍ الهيهٍ اكرم الله تعالي بها النفس الانسانيه بحيث توضّح له سبيله وتحدّد حساباته، لذا فهو لا يتّصف بسنخ النزعات اذ انّ نتايجه تصنّف احياناً في نطاق الوجود والعدم (العقل النظري)، واحياناً اخري تصنّف في نطاق الوجوب والنهي (العقل العملي).
العقل العملي له مراتب تشمل العقل الباحث عن النفع (العقل المحاسب) بصفته المدبّر لشوون الحياه والعقل والايماني الذي ينقسم بدوره الي عقلٍ متعارفٍ وعقلٍ راقٍ (قدسي). تتكوّن ثلاث شخصيات لبني آدم علي اساس العقول الثلاثه، وهي كالتالي: حياتيه حيوانيه وعقلانيه وربّانيه. تظهر حالات مختلفه الي جانب العقل والعشق علي اساس معانيهما وكيفيه نشاه الشخصيه الانسانيه تحت ظلّهما، وفي افضل الحالات فالمراد من العشق هو ذلك النمط الحقيقي، بينما المراد من العقل ذلك العقل الراقي القدسي؛ ولا توجد هنا منافاه بين الامرين لانّ الانسان العاشق في واقع الحال علي اساسها يكون قد بلغ مقام الانسان العاقل بحيث تجري مساله العشق لديه في مجري اكثر عقلانيهً. نهضه الامام الحسين (عليه السلام) بدورها تعتبر حركهً عقلانيهً راقيهً منبثقهً من عشقٍ حقيقي نشا من جانب شخصيهٍ ربّانيهٍ متعاليهٍ.
عنوان نشريه :
حكمت عرفاني
عنوان نشريه :
حكمت عرفاني
اطلاعات موجودي :
دوفصلنامه با شماره پیاپی 10 سال 1395
