كليدواژه :
عطار نيشابوري , مظهر العجائب , عطار توني , تذكرة الاولياء , لسان الغيب , شعراي شيعي قرن نهم , شعراي فارسي زبان قرن نهم
چكيده فارسي :
با وجود نقد و بح ثهاي متعدد درباره منظومه هاي
جعلي و منسوب به عطار نيشابوري ) 627 ق(، هنوز هويت
واقعي سرايندگان اصلي هيچ يك از آنها شناسايي نشده
است. از ميان اين منظوم هها، دو منظومه مظهر العجائب و
لسان الغيب سروده شاعري شيعي از قرن نهم هجري است كه
براي تمايز از عطار نيشابوري او را با نام عطار توني م يشناسيم.
در اين مقاله هويت واقعي او با توجه به دو نسخه خطي
ب هدس تآمده به خط او شناسايي شده است )كتابخانه ملي
روسيه، ش IV.2.57 ؛ كتابخانه مؤسسه لغتنامه دهخدا، ش
6(. نظا مالدين احمد بن حسين بن محمد شاه غفاري توني در
سده نهم م يزيست و نسب خود را به ابوذر غفاري م يرساند.
او در انجامه دو نسخه مذكور اطلاعات مهم و قابل توجهي
درباره شرح حال خود به دست داده كه جزئيات آنها در مقاله
به دقت بررسي و ارزيابي شده است.
غفاري به دليل كتابت نسخ هاي از مظهر العجائب كه شامل
تفضيل علي)ع( بر صحابه بود در 883 ق در سمرقند
محكوم به اعدام شد؛ ولي با وساطت خواجه عبيدالله احرار
و شي خالاسلام هرات از مرگ رهيد. در اين واقعه كتاب مظهر
العجائب در مدرسه سلطان الغ بيگ در سمرقند سوزانده
شد. بعد از اين اتفاق از سمرقند به هرات رفت و در پي آن
سفرهاي متعددي كرد. به طوري كه در 883 ق در سمرقند،
884 ق در هرات، 894 ق در زاويه بسطاميه قاهره، 896 ق در مراغه
و تبريز و 899 ق در كاشان بود. او در حله نقار هخان هاي براي مقام
صاحب الزمان)ع( و در مراغه زاوي هاي براي اقامت فقرا و
مسافران به نام غفاريه ساخت و وقف كرد. اين اطلاعات
تنها اطلاعات قطعي و غير قابل خدشه درباره زندگي غفاري
است و به اشعار او در اين خصوص در اغلب موارد نم يتوان
است �ناد كرد.
چون انتساب منظومه مظهر العجائب به عطار باعث
جدالهاي پردامن هاي درباره مذهب عطار در دوره صفويه و
حتي شك در انتساب تذكرة الاولياء به او شد، اين جدا لها در
ادامه گزارش شده است. در پايان مقاله هم ساير آثار منسوب
به عطار دست هبندي و تاريخ احتمالي سرايش بعضي از آنها
بررسي شده است.
چكيده لاتين :
Despite numerous critiques and debates
about counterfeit poems attributed to Attar Nishapur
(627 AH), the true identities of the original poets
have not yet been identified. Among these poems,
two poems Mazāher al-Ajāeb and Lesān Al-Ghayb
are written by a Shiite poet from the ninth century
AH, who we know as Attar Tooni to distinguish him
from Attar Nishapur. In this article, his true identity
has been identified according to the two manuscripts
found in his handwriting (National Library of Russia,
the library of Dehkhoda Lexicon Institute, No.
6). Nezamoddin Ahmad bin Hossein bin Muhammad
Shah Ghaffari Tooni lived in the 9th century and
traces his lineage to Abudhar Ghaffari. In compiling
the two aforementioned manuscripts, he presented
important and significant information about his
biography, the details of which have been carefully
examined and evaluated in the article.
Ghaffari was sentenced to death in 883 AH in
Samarkand for writing a copy of Mazāher al-Ajāeb
which talked of the superiority of Ali (AS) over his
companions; however, he escaped death through the
mediation of Khaje Obaidullah Ahrar and Sheikh
al-Islam. In this incident, the book Mazāher al-Ajāeb
was burned in Sultan Alagh Beig School in Samarkand.
Afterwards, he travelled from Samarkand to
Harat and made several trips, so he was in Samarkand
in 883 AH, in Harat in 884 AH, in Cairo in
894 AH, in Maragheh and Tabriz in 896 AH, and in
Kashan in 899 AH. He built and dedicated a Naqareh
Khane in Hilla, and a place for the residence of
the poor and travelers in Maragheh named Ghaffaria.
This information is the only definitive and inviolable
information about Ghaffari’s life, and his poems in
this regard cannot be cited in most cases.
Due to the fact that the attribution of Mazāher
al-Ajāeb to Attar caused widespread controversy about
Attar’s religion during the Safavid period, and even
cast doubt on the attribution of Tazkirat al-Awliya,
these controversies are reported below. At the end of
the article, other works attributed to Attar are classified,
and the possible date of composition of some of
them is examined.
چكيده عربي :
الخلاصة: رغم وجود العديد من النقود والبحوث حول المنظومات
المزوّرة والمنسوبة إلى العطّار النيشابوري ) 627 ه (، إلاّ أ نّه لم يتمّ
حتّ الآن تشخيص الناظم الحقيقي لأيّ واحدةٍ منها.
ومن بين هذه المنظومات هناك منظومتان هما مظهر العجائب
ولسان الغيب نظمهما أحد الشعراء الشيعة من القرن التاسع
الهجري والذي أطلقنا عليه اسم العطّار التوني لتمييزه عن العطّار
النيشابوري.
وهذه المقالة تبينّ أنّ الهو يّة الحقيقيّة له استناداً إلى النسختين
الخطّيّتين الموجودتين في )مكتبة مؤسّسة لغتنامة دهخدا، ع 6(
هي أ نه نظام الدين أحمد بن حسين بن محمّد الذي تمّ تشخيص
خطّه )المكتبة الوطنيّة الروسيّة، ع IV.2.57 (. وكان شاه غفاري
التوني حيّاً في القرن التاسع، ويعود نسبه إلى أبي ذرّ الغفاري. وقد
ذكر في نهاية النسختين المذكورَتين معلومات مهمّة جديرة بالاهتمام
حول حياته، وتوّلت المقالة بحثها وتدقيق مفرداتها بالتفصيل
وبصورة دقيقة.
وقد تعرّض الغفاري بسبب كتابته لنسخةٍ من مظهر العجائب التي
تشتمل على تفضيل علّي عليه السلام على غيره من الصحابة إلى
الحكم بالإعدام في سمرقند سنة 883 ه ؛ لكنّه نجا من هذا الحكم
بوساطة قام بها الخواجة عبيد ا للّه أحرار وشيخ الإس الم هرات،
إلاّ أنّ كتاب مظهر العجائب تمّ إحراقه في هذه الواقعة بمدرسة
سلطان ألغ بيك في سمرقند. وبعد هذه الحادثة ترك سمرقند وانتقل
إلى هرات، ثمّ قام بعددٍ من الأسفار، تمثّلت في تواجده سنة 883
ه في سمرقند، وفي هرات سنة 884 ه ، وفي الزاوية البسطاميّة في
القاهرة سنة 894 ه ، وفي مراغة وتبريز سنة 896 ه ، وفي كاشان
سنة 899 ه .
وعند تواجده في الحلّة بنى تكية )نقّارخانة( لمقام صاحب الزمان
)ع(، كما بنى في مراغة زاوية لإقامة الفقراء والمسافرين باسم
الغفّاريّة، وأوقف كلتا المنشأتين.
وهذه المعلومات هي المعلومات الأ كيدة الوحيدة ال يت لا يمكن
التشكيك فيها حول سيرة الغفاري، حيث لا يمكن الاستناد في هذا
المجال على أشعاره في أغلب الموارد.
ولمّا كان انتساب منظومة مظهر العجائب إلى العطّار قد أثار جدلاً
واسعاً حول مذهب العطّار في العصر الصفوي، بل ح ىّت حول
انتساب تذكرة الأولياء إليه، الأمر الذي يشير المقال له مع بيان
تفاصيل تطوّرات تلك الجدالات.
وفي نهاية المقال نقاشٌ حول سائر الآثار المنسوبة إلى العطّار
النيشابوري والتاريخ المحتمل لإنشاد البعض منها.
