عنوان مقاله :
ميانه آري و نهوجود و فطرت از منظر ابن عربي[1]
عنوان فرعي :
The Middle of Yes and No; Existence and Nature from the Perspective of Ibn Arabi
پديد آورندگان :
كرماني، عليرضا نويسنده موسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني(ره),ايران Kermani, Alireza
اطلاعات موجودي :
ماهنامه سال 1395 شماره 229
كليدواژه :
الانسان الكامل , الخيال , الفطره , الفنا , انسان , انسان كامل , خيال , فطرت , annihilation and permanence , فنا و بقا , imagination , وحدت وجود , innate nature , وحده الوجود , MAN , perfect man , Unity of being , الانسان , البقا
چكيده فارسي :
اين مقاله سعي دارد مفهوم كليدي فطرت را با توجه به مباني هستي شناختي، انسان شناختي و دين شناختي عرفان ابن عربي تحليل و بررسي كند. از اين منظر، تمامي حقايقْ تجليات وجود واحدِ بسيط اند و ازاين رو، وجود در همه مواطن حضور دارد، هرچند در همه آنها با تمامي صفات خود ظهور نداشته باشد. اما انسان، حقيقتي متفاوت از همه حقايق است. مبتني بر انديشه ديني، انسان بر صورت خداوند خلق شده است؛ براين اساس، توان تجلي وجود را بتمامه دارد. و ازآنجاكه وجود عين علم و آگاهي است، توان تجربه وجود با تمام صفات را نيز دارد. اين وجود و آگاهي در تمامي آدميان به قوه و اندماج حضور دارد و به اين حضور و آگاهي اجمالي، فطرت اطلاق مي شود. هدف خلقت آدمي آن است كه اين امر اجمالي را در خود هرچه بيشتر به فعليت تبديل كند. از ديدگاه مولف، اين امر صرفا از طريق «عبوديت» يعني تسليم محض بودن به اراده خداوند محقق مي شود كه تعبيري است از فناي از غير حق و بقاي به حق و اين حق دقيقا همان وجود است كه خود را در عبد متجلي كرده است.
چكيده لاتين :
The present paper seeks to investigate the key concept of innate nature based on the ontological, anthropological and theological principles of Ibn Arabiʹs mysticism. From this perspective, all the realities are manifestations of the one simple being and thus, being is present in all the worlds in which we dwell, although it may not emerge with all its attributes in all of them. However, man is a reality different from all the other realities. Based on religious thinking, man is created from the image of God. Accordingly, he is able to manifest the being completely and since being is the essence of knowledge and awareness, man can experience it with all its attributes as well. This undifferentiated being and awareness, which is firmly present in all human beings, is called innate nature. The purpose of man’s creation is to actualize this undifferentiated being as much as possible. From the perspective of the author, this goal is accomplished only through servitude and complete submission to the divine will which means annihilation in the non- Truth and permanence in the Truth. This Truth is exactly the being that has manifested itself in the servant to Allah.
چكيده عربي :
محور البحث في هذه المقاله هو بيان مفهوم الفطره علي اساس دراسه وتحليل الاصول الانطولوجيه والانثروبولوجيه والمعرفيه الدينيه العرفانيه في المنظومه الفكريه لابن العربي الذي يري بانّ جميع الحقايق هي عبارهٌ عن تجلّيات الوجود الواحد البسيط، وعلي هذا الاساس فالوجود حاضرٌ في جميع المواطن رغم انّه لا يتجلّي فيها جميعاً بصفاته التامّه. وامّا بالنسبه للانسان فهو حقيقهٌ مختلفهٌ عن جميع الحقايق الاخري، وحسب الرويه الدينيه فهو قد خلق علي صوره الله تعالي، لذلك فهو يمتلك القابليه لكي يتجلّي الوجود فيه بصفته التامّه، وبما انّ الوجود يعتبر عين العلم فمن الممكن تجربته في جميع الصفات. الوجود والعلم ميزتان متلازمتان وحاضرتان لدي جميع بني آدم، وهذا الحضور والوعي الاجمالي هو الذي يسمّي فطرهً.
الهدف من خلقه الانسان هو احيا هذا الامر الاجمالي لديه في اعلا مستوي، وبراي المولّف فهذا الامر لا يتحقّق الا عن طريق العبوديه المحضه، اي التسليم الكامل لاراده الله عزّ وجلّ، وهو تعبيرٌ عن فنا غير الحقّ وبقا الحقّ الذي هو ذات الوجود الذي يتجلّي في ذات العبد.
اطلاعات موجودي :
ماهنامه با شماره پیاپی 229 سال 1395
كلمات كليدي :
#تست#آزمون###امتحان
